РБК совместно с Вольным историческим обществом продолжает цикл публикаций о главных событиях, ставших поворотными в нашей общей истории — истории России. Колонка публикуется в рамках серии, посвященной столетию русской революции.

Американцы не могли оставаться равнодушными к революциям за пределами Соединенных Штатов, поскольку изначально видели свою задачу в том, чтобы явить миру модель идеального политического устройства, возникшего в ходе идеальной в своем роде революции. В неуспешном революционном опыте других народов США обнаруживали веское подтверждение своей исключительности и своего права на лидерство. Франция не прошла этот тест первой в конце XVIII века, а затем провалила его вновь в 1848 году и в 1870–1871 годы. Латиноамериканцы в начале XIX века вообще подтвердили худшие опасения своих северных соседей. В начале XX века наступила очередь русских, причем в одном ряду с кубинцами, пуэрториканцами, мексиканцами, китайцами в ходе третьей революционной волны.

Первая революция

Американское путешествие (реальное и виртуальное) в русскую революцию начинается в 1905–1907 годах. Именно тогда в США закладывается видение той революции, которая, по мнению американцев, была необходима российскому обществу для политического обновления и движения по пути прогресса. И именно тогда формируются американские долгосрочные мифы о русской революции (романтические и демонические), которые сохранили свое значение вплоть до настоящего времени. Каждый раз, будь то события 1905–1907 годов, 1917 года или начала 1990-х, Россия оказывалась объектом очередного «крестового похода» американцев за демократизацию мира, а сами они переживали своеобразный цикл надежд на ее обновление и разочарований в связи с итогами очередного этапа ее модернизации.

В 1905 году американское общество переживало первое увлечение русской революцией, которое зарождается еще в конце XIX века в рамках движения друзей русской свободы. Оно возникло благодаря усилиям русских политических эмигрантов в США и выступлениям либерального журналиста Джорджа Кеннана, вернувшегося из поездки по Сибири и поведавшего Западу о карательной системе самодержавия.

Представления о России официально-реакционной и народно-революционной становятся двумя параллельными реальностями в репрезентациях американских наблюдателей после Кровавого воскресенья, в январе 1905 года. Романтический образ русского народа, разрывающего оковы политического рабства, будет неизменно отличать восприятие русской революции, которая виделась из-за океана движением западного образца. Под влиянием эйфории универсализма уходили на задний план сомнения по поводу достаточной просвещенности русского «темного люда» и его готовности к участию в управлении государством, а основная ставка делалась на либералов, которые должны были направить борьбу за свободу в конструктивное русло. Параллельно укреплялась вера в особую сопричастность американцев процессу реформирования России. Распространению подобных настроений в обществе способствовал идейный климат Прогрессивной эры в США (1890–1920 годы) с характерной для нее идеей интернационализации американского реформизма, ведь, неся ковчег свобод другим странам и народам, американцы сохраняли его для себя. Публикации в прессе были полны аналогий с Американской революцией, а русские шли к своему 1776 году.

Карикатура 1905 года, приуроченная к празднованию Дня независимости в США, может служить прекрасной иллюстрацией этой идеи: Дядя Сэм держит факел, от которого разлетаются «искры свободы и независимости», над головой скованного цепями мужика, олицетворяющего Россию. У ног узника валяются пачки американских долларов, а сам он вопрошает, глядя на счастливое лицо Сэма: «Интересно, а у меня будет когда-нибудь столь же славное 4 июля?» В этом тексте выражен и мессианский порыв американцев, и их представления о России как о «темном двойнике» США (русском «другом»), сравнение с которым позволяет подчеркнуть преимущество собственной модели развития.

В свою очередь русские радикалы и либералы, приезжавшие за океан, будь то одна из организаторов партии социалистов-революционеров, «бабушка русской революции» Екатерина Брешко-Брешковская или лидер кадетов Павел Милюков, исправно подбрасывали дрова в костер американского универсального либерализма и способствовали тиражированию романтического мифа о русской революции, которая будет похожа на Американскую. В итоге ложные иллюзии и эйфория универсализма оборачивались горьким разочарованием в итогах русской революции и деятельности ее лидеров.

В первый раз это произошло в конце 1905 года под влиянием роста политического террора, социальных мятежей и нараставшей анархии в обществе. Для большинства русских революция лишь начиналась в это время, для большинства американцев она закончилась, превратившись в бунт, бессмысленный и беспощадный. События в Российской империи продемонстрировали, что путь ее народа к свободе лежит через его просвещение, ибо невежество оборачивается «свободой по-русски», как изображено на карикатуре 1906 года. Так на волне разочарования происходил отказ от романтического образа русского народа, и на первое место выходили рассуждения о неизменности русского национального характера, о революции по-русски как о движении по кругу от несвободы к несвободе.

По мере превращения Первой русской революции из политической в социальную будет нарастать лишь энтузиазм американских левых (от социалистов различных оттенков до анархистов), воспринимавших ее как уникальное явление и признававших универсальность ее социального послания человечеству. Лишь в данном случае России было позволено учительство, а не ученичество по отношению к США, поскольку русский революционный опыт должен был способствовать оживлению американского социализма. Эта традиция сохранится и впоследствии, когда большевистская революция придаст импульс развитию социализма и коммунизма в США. Однако парадоксом станет то, что многие американские радикалы, вдохновлявшиеся социальной революцией в 1905–1907 годы, познакомившись с реалиями социалистической революции 1917 года и ее последствиями, разочаруются не только в русской революции, но и в революционном социализме как таковом.

От Февраля к Октябрю

Очередное увлечение русской революцией в США наступает после свержения царизма в феврале 1917 года. На этот раз романтизация русской революции была вписана в универсальный крестовый поход за мир и демократию, объявленный Вудро Вильсоном в апреле 1917 года как обоснование вступления США в Первую мировую войну. С этого момента стремление к переделыванию России по образцу и подобию Соединенных Штатов и осознание американцами своей сопричастности борьбе за ее обновление становятся важной составляющей внешней политики США. Особый вклад в закрепление и тиражирование этих представлений в американском обществе вносит политическая карикатуристика, как, например, эта майская публикация в журнале Life.

Одним из основных факторов, обуславливавших отношение администрации Вильсона к событиям в революционной России, было стремление удержать ее в войне. Такую гарантию давало Временное правительство, которое США признали первыми, но не давали большевики. Поэтому достаточно трезвый доклад миссии сенатора Элайя Рута, отправленной в июне 1917 года для оценки реальной ситуации в России, преподнесли обществу в мягкой форме, дабы сохранить надежду на выход страны из хаоса, в который она погружалась. Сам Рут честно признался Вильсону, что временное правительство — это единственная надежда уберечь Россию от сепаратного мира, но он до конца не верит в благополучный исход. Пропагандистскую войну против большевиков и сепаратного мира на территории России США проиграли Германии, практически не успев ее начать.

В 1917 году американцы оказались заложниками собственных представлений о русской революции. Троцкий и Ленин в глазах американских друзей русской свободы казались самозванцами, воспользовавшимися плодами борьбы либералов, подобных Милюкову, и «умеренных социалистов», подобных Степняку-Кравчинскому или Брешко-Брешковской. Когда большевики захватили и удивительным образом удержали власть, в США развернулась кампания по дискредитации большевистского режима как абсолютно чуждого российскому обществу и препятствовавшего его естественной американизации, причем многие делали это с таким же, если не с большим рвением, с каким они осуждали самодержавие.

В 1917 году образы России будут конструироваться посредством приемов, отработанных еще в период Первой русской революции, в том числе и в политической карикатуристике. В итоге окончательно закрепляются долгосрочные американские мифы о России — либерально-универсалистские: о способности русского народа совершать революции западного образца и создать «Соединенные Штаты России» и о готовности русских либералов возглавить эту революцию, о демократическом по своей природе обществе и ксенофобствующем, ретроградном правительстве, наконец, о том, что у России нет иной судьбы, как поступательно двигаться по пути, проложенному странами Запада во главе с США. Они выходят на первый план на фазе подъема «цикла надежд и разочарований». Консервативно-пессимистические мифы — об обреченности России на вечное отставание в силу незападности ее традиций и культуры, об авторитарной природе ее политической системы в силу особенностей национального характера, об извечной «русскости» и негативных последствиях реализации «русского пути» для внешнеполитических интересов США и всего цивилизованного сообщества — получают преобладание на фазе спада.

К ноябрю 1917 года в США произошел полный отказ от романтического образа русского народа, «опившегося водкой и свободой до бесчувствия». Россия вновь сбилась с правильного пути, как показал Ричард Кирби в своей карикатуре.

Она тонула в омуте революции, большевизма и анархии, взирая с последней надеждой на американскую «руку помощи».

Параллельно благодаря усилиям тех американских левых, которые примут большевистскую революцию, возникнет ее романтизированный образ. Например, Октябрьская революция обратила в коммунизм Джона Рида, одного из немногих американцев, кто верил в то, что за ее победой в России последует такая же победа в Азии и в самой Америке. А вот его друга Альфреда Риса Вильямса эта революция превратила не в коммуниста, а в приверженца социальной справедливости и в того, кого на Западе называли «попутчиками» Советской России.

Американская феноменология русской революции

Восприятие русских революций 1905–1907 и 1917 годов в американском обществе способствовало формированию устойчивых представлений о перспективах модернизации России в целом. Позже они интегрировались в американскую русистику (достаточно вспомнить либерально-универсалистскую схему Мартина Малиа и консервативно-пессимистическую Ричарда Пайпса).

После распада СССР Россия вновь становится объектом реформаторских усилий США, а американцы в очередной раз преподают русским уроки капитализма и демократии. В 1991 году Борис Ельцин получает такой кредит доверия, какой не получил в 1917 году Милюков, а в США возникает особое экспертно-академическое направление — «транзитология», — ориентированное на прояснение механизмов перехода России от авторитаризма к политической и экономической свободе. Очарование очередной русской революцией 1990-х годов не только заканчивается очередным разочарованием в США, но и создает прочную основу для антиамериканизма в путинской России, поскольку используется властью для конструирования образа врага и национальной консолидации общества.

С одной стороны, в США, как и в прошлом, возникает ощущение дискомфорта по поводу невозможности критиковать другие страны, в то время когда само американское общество может стать объектом острой критики и нуждается в серьезном обновлении. С другой стороны, никуда не исчезает возникшая еще на рубеже XIX–XX веков вера в то, что борьба за свободу далеко за пределами США есть важный элемент поддержания демократии в собственном доме и механизм преодоления кризиса национальной идентичности.

Устойчивая американская схема восприятия русской революции, вне сомнения, обусловлена ее логикой и динамикой, коренящейся в специфике эволюции России, поскольку ни один миф не может поддерживаться без опоры на реальность. Но неизменный репертуар центральных образов обусловлен не российским, а американским контекстом (социокультурным и политическим), хотя полная палитра представлений, безусловно, была и остается более многоцветной. Это видение русского «другого» сквозь призму американского «своего» объясняет повторяющиеся колебания от эйфории либерального универсализма в период вдохновения русской революцией к мифу об «извечной Руси» и революции по-русски — в период разочарования в ее результатах. Вот почему «путешествие» американцев в русскую революцию — это не только, а может быть, и не столько рассказ о ней самой как о феномене, сколько свидетельство того, что можно с полным основанием назвать американской феноменологией русской революции.

---

Точка зрения авторов, статьи которых публикуются в разделе «Мнения», может не совпадать с мнением редакции.

Сохранить{style="border-radius: 2px; text-indent: 20px; width: auto; padding: 0px 4px 0px 0px; text-align: center; font: bold 11px/20px "Helvetica Neue",Helvetica,sans-serif; color: rgb(255, 255, 255); background: rgb(189, 8, 28) url("data:image/svg+xml;base64,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") no-repeat scroll 3px 50% / 14px 14px; position: absolute; opacity: 1; z-index: 8675309; display: none; cursor: pointer; border: medium none;"}
Сохранить{style="border-radius: 2px; text-indent: 20px; width: auto; padding: 0px 4px 0px 0px; text-align: center; font: bold 11px/20px "Helvetica Neue",Helvetica,sans-serif; color: rgb(255, 255, 255); background: rgb(189, 8, 28) url("data:image/svg+xml;base64,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") no-repeat scroll 3px 50% / 14px 14px; position: absolute; opacity: 1; z-index: 8675309; display: none; cursor: pointer; border: medium none;"}