Что такое джихад

Джихад (от араб. отглагольного существительного جهاد, «борьба», «усилие») — это борьба за веру в исламе (буквально — جهاد في سبيل الله, джихад фи сабили-ллах — «борьба на пути Бога»). Рассматривается как одна из главных обязанностей верующего.

В Коране это и однокоренные ему слова встречаются 41 раз в разных контекстах, подразумевая как насильственные (вооруженная борьба), так и ненасильственные действия и практики (морально-этическое совершенствование), нередко фрагменты противоречат друг другу и не имеют потому однозначного толкования.

Концепция джихада регулирует взаимоотношения мусульман с внешним миром и находится в основе исламского международного права. Большинство авторитетных богословов-правоведов склонны ограничивать вооруженный джихад оборонительной борьбой для защиты от внешней агрессии. И лишь меньшинство суннитских богословов называют его «шестым столпом ислама». Согласно резолюции базирующейся в Джидде (Саудовская Аравия) Международной исламской академии фикха, джихад — это любое законное действие, направленное на сохранение Послания и распространение ислама любыми доступными материальными и моральными средствами, а также распространение справедливости, безопасности и милосердия в обществе.

В то же время действующие с 1980-х годов фундаменталистские группировки и движения придают особенное значение «джихаду меча» — вооруженной борьбе с неверными, которая оправдывает и поощряет партизанско-террористические действия. В связи с этим понятие получило преимущественно негативную коннотацию в публицистике и ошибочно используется как синоним «священной войны». В Коране для обозначения военных действий используются понятия харб, «война» — как состояние и событие, а также киталь — «сражение», однако понятия «священная война» (харб аль-мукаддас) в исламской традиции не существует.

Как менялось значение понятия «джихад»

Джихад в Коране

Слово джихад (جهاد) — это отглагольное существительное, образованное от глагола جاهد — «напрягать усилия, бороться». Однокоренные ему понятия — это муджахид («борец») и иджтихад (ар. — اجتهاد) — усилие, прилагаемое богословами-правоведами для вынесения самостоятельных суждений на основе Корана и Сунны. В Коране слово «джихад» и однокоренные ему слова встречаются нечасто — в 41 из 6236 аятов (стихов).

В целом в Священном Писании мусульман слово используется в контексте божественно санкционированной борьбы в защиту веры, однако его конкретное значение различается и в отдельных местах даже противоречит друг другу. Это связано с разными периодами жизни пророка Мухаммеда. Суры Мекканского периода жизни пророка в основном ассоциируют джихад с терпением и самодисциплиной, в то время как более «воинственная» коннотация содержится в Мединской части писания, записанной в период с 622 года. С джихадом связаны два важных коранических понятия:

• Сабр (араб. صبر — «терпение») — концепция, сформулированная в мекканский период (610–622) жизни пророка Мухаммеда, примерно соотносится с выдержкой перед лицом трудностей и самодисциплиной. Позже, в коранической литературе она стала связываться с «внутренним джихадом» (джихад ан-нафс) и получила дальнейшее развитие у суфийских мистиков.
• Киталь (араб. قتال — «бой, сражение») — понятие используется в сурах мединского периода (622–632) и означает преимущественно оборонительную вооруженную борьбу с язычниками (11:191-195, 21:39-40), которая в коранической литературе получит название джихад ас-сейф («джихад меча»). Исторически она была тесно связана с газаватом — существовавшей еще в доисламскую эпоху практикой вооруженных набегов с целью получения добычи.

Наиболее известная часть священного писания — 5-й аят 9-й суры «ат-Тауба» («Покаяние»), также известный как «Аят меча», — расширяет применение вооруженного джихада и выводит его за рамки обороны:

«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный».Однако уже в следующем аяте говорится: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они — невежественные люди».

Толкование этих двух фрагментов, выяснение приоритета одного над другим — спорный вопрос в кораническом богословии. В период активной экспансии Омейядов «придворные» богословы пытались приоритизировать «аят меча» для оправдания территориальных завоеваний. К этому фрагменту священного для мусульман писания постоянно обращаются существующие с 1980-х годов фундаменталистские течения, в том числе террористической направленности.

Позднее исламские ученые на основе этих коранических эпизодов сформулировали концепции джихадов «сердца» (борьба с собственными плохими наклонностями), «языка» (полемическая и интеллектуальная аргументация), «руки» (наказание преступников) и «меча» (вооруженная борьба с врагами ислама). К «джихаду языка» («джихад биль-лисан») часто относят джихад биль-Кур'ан (распространение Священного Писания).

Большой и малый джихад: в чем различие

Духовно-нравственное совершенствование вслед за известным приписываемым пророку Мухаммеду высказыванием принято рассматривать как «большой джихад» (джихад аль-акбар), а военные действия с неверными — «малый джихад» (джихад аль-асгар). Однако хадис, который прописывает данное различие, не считается универсально принятым.

Дальнейшее развитие концепция «большого джихада» как духовно-мистического процесса получила в суфизме. В частности, у авторитетных богословов и суфийских мистиков Абу Талиба аль-Макки и аль-Газали (ум. 1111) внутренний джихад считался приоритетнее. Суфии часто отождествляют «большой джихад» с джихад ан-нафс (борьбой с пороками и страстями).

Джихад в классический период ислама

После племенных восстаний против первого халифа Абу Бакра (632–634) принципы джихада дополнились новыми целями — «борьбой с отступниками» (ридда), борьбой с разбойниками и борьбой с единоверцами, восставшими против законного имама. По мере территориальной экспансии халифата при Омейядах (660–750) и Аббасидах (750–1258) ученые-правоведы выработали не имеющий соответствий в Коране целый комплекс представлений о взаимоотношении мусульман с внешним миром. В частности, они разделили мир на дар аль-ислам («территория ислама») и дар аль-харб («территория войны»), между которыми располагается дар ас-сульх («земля договора») — место, где мусульмане не имеют политической власти, но пользуются свободой передвижения и вероисповедания. В такой концепции международных отношений джихад был разделен на внешний и внутренний. Если первый предполагал расширение дар уль-ислам в качестве коллективного действия (но не навязывания веры силой, что Коран запрещает), то второй предусматривал внутреннее. При этом джихад не рассматривался обязательным долгом каждого верующего (кроме исключительных случаев).

Влияние ибн Таймийи

К концепции джихада исламские богословы вернулись в XI веке с появлением угрозы со стороны крестоносцев, а затем и монголов, которые ликвидировали халифат в 1258-м. Поэтому в XIV веке богослов ибн Таймийя (1263–1328)сформулировал тезис о допустимости джихада против исламского правителя при условии несоблюдения им шариата — это стало оправданием для войны против монголов, которые, несмотря на исламизацию их правящей верхушки, не считались «настоящими» мусульманами. Таким образом, ибн Таймийя впервые допустил возможность джихада в дар уль-ислам и такфира, хотя большинство ученых воздерживались от одобрения таких действий из-за опасения фитны (раскола) общины верующих.

Новые дополнения были привнесены в XIX — начале XX века в связи с колониальной экспансией европейских держав и проникновением европейских порядков. В частности, основатель ваххабизма — реформистского течения в Аравии — Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступал против османской и британской экспансий. Его идеи косвенно повлияли на лидера борьбы с французскими колонизаторами Абд аль-Кадира (Алжир), чья борьба велась под лозунгами джихада, и самопровозглашенного суданского махди Мухаммеда Ахмада, который объявил джихад англо-египетскому правлению в Судане. Аналогичную роль в Британской Индии сыграл Шах Валиуллах Дехлеви, который призывал к моральному очищению на фоне иноземной оккупации и распада империи Великих Моголов. Независимо от них в Западной Африке джихадистское движение возглавил проповедник Усман дан Фодио, который создал теократический халифат с центром в Сокото (современная Нигерия).

В XX веке доктрина джихада была переработана индопакистанским богословом Абу Аля аль-Маудуди (1903–1979), основателем «Братьев-мусульман» (организация признана в России террористической и запрещена) египтянином Хасаном аль-Банна, правоведом и египтянином Сейидом Кутбом, которые приравняли западные «демократии» и «недостойных мусульманских правителей» к статусу доисламской языческой Мекки (джахилийя) и тем самым легитимировали джихад против них. Более того, Маудуди настаивал на глобальном характере джихада, а также называл легитимными целями шиитов, которые, по его мнению, «купаются в неверии, словно рыба в воде». Теоретики такого джихада настаивали на его индивидуальной природе и первостепенном долге для каждого верующего. Идеи были продолжены составителями памфлета «Забытый долг», называвшими себя «Египетским исламским джихадом» (организация также признана в России террористической и запрещена). Его авторы сместили фокус внимания на ближайших «отступников» — недостойных, с их точки зрения, правителей-мусульман. Самой известной жертвой стал египетский президент Анвар Садат, застреленный в ходе покушения в 1981-м.

Эти идеи легли в основу наиболее радикальных салафистских течений, которые выступали за возвращение к порядкам «праведных предков» путем вооруженного джихада. Идеолог Абдуллах Аззам отрицал необходимость санкции законной власти и называл джихад личным долгом каждого верующего (фардайн).

В международный обиход понятие «джихад» попал в 1980-х в ходе боевых действий афганских моджахедов против советских войск. Потом активно использовалось с появлением сначала «Аль-Каиды» (в 1980-х), а затем и «Исламского государства». Обе эти террористические группировки (в России они запрещены), в особенности ИГ, избирательно цитируют 5:51 и особенно «аят меча» (9:5),

Джихад в шиизме

В шиизме комплекс идей сформировался вокруг мученической гибели имама аль-Хусейна в 680 году, который рассматривается в качестве борца с тиранией, узурпацией власти и недостойным правлением. Его сын, 12-й имам, в отличие от 11 своих предшественников избежал мученической гибели и в 874 году при божественном вмешательстве был сокрыт от верующих, чтобы вернуться к ним в конце времен в качестве спасителя-махди.

На время его сокрытия общиной верующих руководят муджтахиды — богословы-правоведы, имеющие право иджтихада — выносить самостоятельные суждения на основе Корана и Сунны. Мнения о том, как муджтахидам предстоит руководить общиной в отсутствие законного имама, разделились. Одна школа (ахбариты) сочла достаточными Коран, хадисы Сунны и ахбары 11 имамов и не считала целесообразным прибегать к джихаду до возвращения законного имама. Вторая школа, усулисты, настаивала на продолжении толкования Корана для вынесения решений по насущным вопросам жизни общины. В ней муджтахиды наделялись особенной властью над простыми верующими, которые обязаны «подражать» выбранному ими муджтахиду, а тот имел право в числе прочего и при определенных условиях объявлять джихад. Тем не менее до 1970-х годов большинство муджтахидов все равно избегали джихада в отсутствие законного имама. С победой в Иране Исламской революции в 1979-м и формулированием принципа велаят-е-факих, который лег в основу государственного строя Ирана, концепция джихада как сопротивления против угнетателей и тиранов и борьбы в пользу угнетенных легла в основу внешнеполитического курса Исламской Республики.

Эти же идеи стали основой идеологии ливанского шиитского движения «Хезболла», чьи идеологи неоднократно настаивали на джихадистском характере движения, направленного в первую очередь против израильской оккупации Ливана. Однако эти идеи не нашли безоговорочной поддержки среди шиитов Ирака и Ирана. В частности, наиболее авторитетный иракский богослов Али Хуссейн ас-Систани продолжает ограничивать джихад прерогативами законного имама или его посланника.

Когда джихад считается допустимым в богословии

Как правило, вооруженный джихад считается допустимым в случае угрозы общине верующих, решение о его объявлении принимается консенсусным мнением богословов (иджма). Правила ведения боевых действий достаточно подробно регламентированы в Коране: кого считать комбатантом, а к кому нельзя применять насилие (48:17, 9:91), когда следует заканчивать войну (2:192), как обращаться с пленными (47:4), кто (9:122) и при каких условиях может участвовать в джихаде. Кроме того, Коран ясно прописывает принцип соразмерности ответного насилия (2:294, 2:190 «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте [границ дозволенного]»).

В трудах исламских правоведов и в сборниках хадисов джихаду, как правило, отведены отдельные разделы, регулирующие порядок раздела военных трофеев, поведения с мирным населением и другие практические вопросы.

Отталкиваясь от концепции джихада, исламские ученые-правоведы выработали комплекс представлений о взаимоотношении мусульман с внешним миром. В частности, они разделили мир на дар аль-ислам («территория ислама») и дар аль-харб («территория войны»), между которыми располагается дар ас-сульх («земля договора») — место, где мусульмане не имеют политической власти, но пользуются свободой передвижения и вероисповедания и с которым поддерживаются какие-либо договоренности (это вошло в обиход в период Аббасидов). Таким образом, дар аль-харб («территория войны») оказывается местом, которое не связано с дар аль-ислам каким-либо договором и с которым боевые действия могут начаться в любой момент.

В современном «мейнстримном» богословии принято выделять оборонительный и наступательный джихады. Второй чаще всего предполагает распространение вероучения без принуждения обращения в ислам, что на практике предполагает достижение соглашений о беспрепятственной миссионерской работе.