Кто такие шииты простыми словами

Шииты (с араб. شيعة, ши'а — «партия», «сторонники») — это последователи различных исламских течений, которые считают единственным законным халифом («заместителем» посланника Аллаха) зятя и сподвижника пророка Мухаммеда Али ибн Абу Талиба (656–661) и его потомков (Алидов) от дочери пророка Фатимы, в первую очередь сыновей аль-Хасана и аль-Хусейна. Сунниты (от араб. أهل السنة والجماعة — «люди Сунны и общины») — это тоже мусульмане, но они признают законным правление первых четырех «праведных халифов» и допускают избрание главы общины из наиболее достойных членов уммы (мусульманской общины). Сунниты и шииты — крупнейшие по численности и влиянию течения в исламе, при этом сунниты кратно преобладают (порядка 87–90%).

Большинство шиитов мира проживают в Иране (до 40%), крупные общины проживают также в Ираке (там находятся важнейшие шиитские святыни), Индии, Ливане, Пакистане, Турции, Азербайджане, Нигерии, Афганистане, Саудовской Аравии, Йемене, Сирии и Танзании. Количественно большинство шиитов (до 80%) проживают в Иране, Пакистане, Индии и Ираке. При этом в процентном отношении шииты составляют большинство мусульман только в четырех странах мира — Иране (около 93% верующих мусульман), Азербайджане (около 70%), Бахрейне (около 70%) и в Ираке (67%).

В шиизме выделяют три важнейших течения — имамиты, или иснаашариты (двунадесятники, государственная религия Ирана, названы так потому, что они признают 12 имамов из рода Али), исмаилиты и зейдиты. Среди них принято выделять «умеренных» шиитов (иснаашариты, зейдиты), а также «крайних», или «радикальных» (гулат), которые отличаются «неумеренными» взглядами на личность халифа Али вплоть до его обожествления. К последним относят друзов и алавитов (нусайритов), которые выделились из исмаилитов. В то же время зейдитов иногда рассматривают обособленно, потому что их взгляды на имамат ближе к суннитам: они отрицают божественную природу этого института и считают его выборным, а не наследственным учреждением.

Важно иметь в виду, что из пяти шиитских принципов веры три — единобожие (таухид), пророческая роль Мухаммеда и предшествующих ему пророков, вера в воскресение мертвых, Судный день и жизнь после смерти, — по сути, общие для всех мусульман. В то же время шииты расходятся с суннитами в вопросе божественной справедливости ('акль) и принципиально по-другому понимают вопрос духовного лидерства (имамата), вокруг которого шииты разработали собственное учение.

Почему произошел раскол и что это изменило для общины

Раскол на шиитов и суннитов произошел вскоре после смерти пророка Мухаммеда в 632 году и первоначально касался вопроса преемственности власти. С точки зрения суннитов, законно избранными считались четыре последовательно правивших «праведных халифа» — Абу Бакр (632–634), затем Умар (634–644), Усман (644–656) и Али (656–661). Сторонники этого направления подчеркивают принцип шура (совета): халиф должен быть выбран сообществом верующих из достойных, а не назначен по крови, так как пророк не оставил явного письменного завещания о преемнике. Их противники считали, что руководство общиной должно было перейти к четвертому халифу и первому имаму Али ибн Абу Талибу и далее к его потомкам от брака с дочерью Мухаммеда — Фатимой.

Со временем различия между течениями приобрели доктринальные, обрядовые и философские очертания. В основе шиитских учений —фигура имама (духовного главы общины) и сформированный вокруг нее комплекс представлений об особой мистической роли духовного лидерства (имамата) — «божественного установления» и продолжения пророчества, как правило, самостоятельного от воли простых верующих. В частности, шииты-имамиты разделяют учение о «скрытом имаме» — Мухаммаде ибн аль-Хасане, малолетнем сыне 11-го имама аль-Хасана аль-Аскари, который «скрылся» и должен вернуться в качестве махди (спасителя) в конце времен. Его приход ознаменует собой восстановление в правах Алидов, открытие истинного смысла Корана и установление всемирной справедливости. До этого, в период сокрытия, он продолжает руководить общиной через авторитетных богословов-муджтахидов, которые имеют право выносить самостоятельные решения на основе Корана и Сунны.

К другим последствиям раскола для общины относят развитие разных религиозных институтов и школ права, формирование собственных богословских традиций и календаря памятных дат, в том числе связанных с мученической смертью внука пророка Мухаммеда имама аль-Хусейна, его брата и сподвижников 10 октября 680 года. В связи с этим в шиитской обрядности отводится особая роль Кербеле (городу в Ираке, возле которого в неравном бою погиб аль-Хусейн) и ашуре (пост в десятый день месяца Мухаррам, который является трауром по имаму аль-Хусейну).

Разделение на шиитов и суннитов повлияло на формирование государств, союзов и конфликтов на Ближнем Востоке и в соседних регионах, хотя в повседневной жизни внутриконфессиональный раскол может ощущаться далеко не столь остро. Важно учитывать, что и в шиизме, и в суннизме есть собственные ветви и школы, некоторые из которых гораздо ближе друг к другу, чем внутрисуннитские или внутришиитские течения, а практика внутри каждого направления заметно различается от страны к стране. Тем не менее напряженность между суннитами и общинами играет заметную роль в политической и общественной жизни Ливана, Ирака и Афганистана. В частности, конфессиональные противоречия между религиозными общинами Ливана были одной из причин гражданской войны в 1975–1991 годы. По данным исследования Pew Research Centre, порядка 40% суннитов не считают шиитов своими единоверцами-мусульманами. При этом такие мнения преобладали в суннитских Египте, Палестине и в Марокко.

В чем разница между суннитами и шиитами

Кратко описывая, в чем разница между суннитами и шиитами, можно выделить несколько уровней. Это:

• Взгляды на природу власти. У шиитов валайа, или имамат (руководство общиной), — это «божественное установление», оно предопределено свыше, принадлежит кровным потомкам имама Али из «дома Пророка» и не зависит от воли людей, а сами имамы являются носителями божественной субстанции и в качестве «друзей Бога» сопровождают пророков в их миссиях. Сунниты хотя и признают право на лидерство за представителями племени Пророка — курейш, но не обязательно из его рода, при этом суннитский халиф играет скорее исполнительную роль и избирается консенсусным решением общины.

• Шииты уделяют большое внимание личности имама Али ибн Абу Талиба, его супруги Фатимы и их сыновей аль-Хасана и аль-Хусейна — они воспринимаются как носители «божественного света» и в крайних проявлениях оттеняют фигуру пророка Мухаммеда. В шиитской традиции они называются ахль аль-киса («носители божественного покрывала») и идентифицируются с ахль аль-бейт («домом Пророка»), который в суннизме трактуется более расширительно.

• Богословские и доктринальные особенности. Шииты — сторонники джафаритского мазхаба (одна из четырех правовых школ в исламе, разработанная шестым имамом Джафаром ас-Садиком), большинство приверженцев которого отвергают принцип закрытия «врат иджтихада» (толкования Корана) и при этом уделяют внимание аллегорическому (иносказательному) толкованию священной книги, открытой для адаптации к меняющемуся миру. Кроме того, шииты не признают кийас (суждение по аналогии) — один из источников права у суннитов. Шииты развили дуалистическую космологию, построенную на противопоставлении явного (захир) и сокрытого (батин), на чем строится и духовная иерархия (например, у исмаилитов, алавитов и друзов она построена на принципиальном противопоставлении простых верующих, от которых ожидается соблюдение простой обрядности, и посвященных в секреты вероучения).

• Вытекающий отсюда более высокий, чем у суннитов, статус духовенства в общине верующих, особенно у имамитов; как правило, обычные верующие обязаны выбрать авторитетного муджтахида (богослова-правоведа) и следовать (подражать) ему во избежание совершения ошибок.

• Особое значение, уделяемое культу мученичества, страдания и искупления (у имамитов мучениками признаются все имамы), в том числе регулярному ритуальному воспроизведению обстоятельств гибели имама аль-Хусейна.

• Набор авторитетных источников традиции. В частности, у шиитов наряду с Кораном и Сунной признается собственное собрание преданий (ахбаров), записанных со слов имамов, а достоверными хадисами (преданиями о деяниях пророка) Сунны считаются только те, что были записаны со слов «ахль аль-бейт».

• Отдельные особенности обрядов — в дополнение к хаджу шииты совершают паломничества к могилам 11 имамов, особо почитаемых святых и шейхов (зиярат), особенно в священные для имамитов города Неджеф и Кербела (там соответственно находятся гробницы Али и аль-Хусейна), отмечают Ашуру (десятый день месяца Мухаррам) и Гадир аль-Хумм, которые сопряжены с религиозными мистериями. Вдобавок к закяту шииты выплачивают религиозный налог хумс («пятина») в пользу лидеров общины. Также шииты совершают три намаза в сутки (вместо пяти у суннитов), допускают так называемый временный брак (мут'а) и принцип «благоразумного сокрытия» веры (такийя), необходимый для защиты учения и «дома Пророка».

Что такое хадисы у шиитов

Хадисы в исламе в целом — это сообщения о высказываниях, действиях и невысказанных одобрениях пророка Мухаммеда, составляющие вместе с Кораном основу Сунны. В шиитской традиции принимаются только те хадисы, которые записаны со слов имама Али, Фатимы и других имамов — преемников Али, которые рассматриваются как продолжатели духовного руководства.

У шиитов сформировались собственные авторитетные сборники хадисов; среди двунадесятников одним из ключевых считается свод «Аль-Кафи», составленный Мухаммадом аль-Кулини в X веке и относящийся к «Четырем источникам» джафаритского мазхаба, которому следуют шииты. Эти сборники используются богословами и правоведами как источники для религиозных решений и комментариев к Корану наряду с другими фундаментальными текстами. Они примерно соотносятся с шестью фундаментальными собраниями хадисов у суннитов, среди которых особое значение играет сборник «Сахих аль-Бухари», составленный богословом Мухаммадом аль-Бухари в IX веке.

Как вести себя на шиитской молитве

При посещении молитвенного места рекомендуется соблюдать скромный дресс‑код— одежда должны быть закрытой, и любому участнику следует уважать разделение мужской и женской зон, если оно предусмотрено. Отсутствие разделения бывает редко (на домашних собраниях или в отдельных, более мягких ветвях шиитов), как правило, различные зоны для мужчин и женщин строго обязательны. Нежелательно отвлекать людей во время молитвы или траурного чтения, громко разговаривать, пересекать ряды молящихся и проходить перед ними. Интересно, что шииты во время молитвы используют спрессованную плитку из земли (мухр), на которую, согласно предписаниям, нужно совершать земной поклон (саджда).

Гостю стоит заранее уточнить, можно ли делать фото и видео, а в случае сомнений лучше воздержаться от съемки и следовать указаниям организаторов или старших членов общины. Формат церемоний различается по странам и общинам, поэтому конкретные правила могут отличаться, и безопаснее всего уточнить их у принимающей стороны. В шиизме важное значение имеет день Ашуры — десятый день месяца Мухаррам, связанный с памятью о гибели имама аль-Хусейна, и в этот период траурные церемонии требуют особенно сдержанного и уважительного поведения от всех присутствующих.

Шиитские регионы: история и современность

Шиизм получил широкое распространение на территории современных Ирака и Ирана, как считается, благодаря распространенности в этих регионах идей божественной манифестации. В середине X века и до середины XI столетия часть территорий Ирана и Ирака, в том числе Багдад, выпала из-под власти халифов и оказались под властью имамитской династии Буидов. Впоследствии представители династий Алидов с переменным успехом боролись за установление своей власти и вероучения в разных регионах Ближнего Востока и Северной Африки (Магриба). В частности, потомки Алидов образовали правящие династии в Марокко (в 789–926 годах), в Египте и Сирии (Фатимиды, правили в 909–1171-м), на севере Ирана (Табаристан, 863–968) и в Йемене (с IX века по 1281-й и с 1592-го по 1962-й).

В XVI веке персидские шахи из династии Сефевидов сделали шиитский ислам государственной религией. Сейчас в Иране 90–95% населения составляют шииты-имамиты (80–90 млн человек). Исторически шиитские царства существовали на юге Индии (на полуострове Декан), ныне в Индии проживают малочисленные, но влиятельные сообщества исмаилитов — мусталиты и низариты. Ныне шииты компактно проживают на территории так называемого шиитского полумесяца — региона, включающего территории Ирана, Южного Ирака, Сирии, Ливана и Бахрейна.

Политизация шиитского ислама началась в годы Исламской революции в Иране 1978–1979 годов, по итогам которой в стране установился теократический режим с ведущей ролью шиитских богословов-правоведов. Под ее влиянием активизировалось шиитское движение в Ливане, где, в частности, была образована«Хезболла». С 2014 года шиитско-зейдитское движение «Ансар Аллах» (хуситы) пришло к власти на большей части современного Йемена, где установило религиозно-политический режим во главе с родом аль-Хуси, отчасти напоминающий иранский.

В преимущественно суннитской Сирии шииты-алавиты считались политически доминирующей группой в 1970–2024 годах, когда у власти в Сирии последовательно находились президенты-алавиты Хафез Асад и его сын Башар. В Ираке шииты долгое время подвергались дискриминации в годы правления Саддама Хусейна (правил до 2003 года), что вылилось в массовое восстание в шиитских регионах Ирака в 1991-м. После его свержения в новой политической системе страны шииты образовали правящее большинство и возглавляли коалиционные правительства, что провоцировало недовольство и радикализацию суннитов. В стране действуют военно-политические движения и формирования шиитов.

В Бахрейне, который с начала с XVII века находился под властью Сефевидов, ныне проживают около 70% шиитов, но правит суннитская королевская семья, что вызывает социальную напряженность и протесты шиитского большинства (в частности, самые крупные — в 2011 году). Еще одна республика с преимущественно шиитским населением — Азербайджан, где шиизм распространялся с XVI века под влиянием правителей династии Сефевидов.

В России шиизм распространен главным образом среди представителей азербайджанской диаспоры и проживающих в Южном Дагестане азербайджанцев, в основном верующие проживают в Дербенте и в лезгинском селе Мискинджа (всего около 5% верующих Дагестана).