Аятолла простыми словами: кто это и что означает титул

Аятолла (фарси آیت‌الله‎ от араб. آية الله‎, айяталлах, буквально — «знамение Бога») — это высокопоставленный титул в иерархии шиитского духовенства в Иране. Он присваивается авторитетному муджтахиду (перс. муджтехид) — знатоку исламского права (фикх), который может выносить самостоятельные суждения (иджтихад) на основе Корана. Слово предположительно восходит к фрагменту из Корана (41:53): «Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина».

В исторических источниках титул фиксируется с 1374 года, когда его впервые присвоили влиятельному богослову Алламе Хилли (1250–1325). Периодически звание использовалась с 1930-х, но вошло в широкий обиход только с середины — второй половины XX века, когда его стали систематически присваивать практически всем авторитетным муджтахидам. Многие современные сборники жизнеописаний шиитских улемов (ученых) также ретроспективно присваивают этот титул тем или иным духовным учителям прошлого.

После Второй мировой войны такой титул носили в Иране такие влиятельные богословы, как Хусейн Боруджерди и Муртаза Мутаххари. Но самым известным его носителем стал идейный лидер исламской революции Рухолла Хомейни. Титул распространен в основном в Иране и не пользуется популярностью в шиитских имамитских общинах Ливана, Пакистана, Бахрейна, Индии и Ирака. В частности, в Ираке он употребляется только по отношению к улемам иранского происхождения.

Иерархия шиитского духовенства: от муллы до великого аятоллы

В основе шиитской духовной иерархии — муджтахиды, богословы и правоведы, имеющие право выносить самостоятельные суждения на основе Корана. Среди них выделялись наиболее авторитетные (марджа'), среди которых, в свою очередь, оформилась фигура марджа' ат-таклид («образец для подражания»). Как правило, верующему по традиции следует избрать одного марджа' в качестве духовного наставника и примера для подражания (таклид), а богословское сообщество вправе выделять из своей среды наиболее достойных, кому дозволено заниматься иджтихадом (вынесением самостоятельных суждений).

Схематично иерархия улемов (богословов), которые собирательно называются руханият, выглядит следующим образом: мулла (собирательное название для низших представителей духовного сословия) — ходжат-оль-эслам («доказательство [истины] ислама») — аятолла — аятолла оль' узма (великий аятолла) — марджа' ат-таклид. Марджа'– высший уровень духовной иерархии — иногда для наглядности не вполне корректно сравнивают с кардиналами в Римско-католической церкви (в разное время такой титул носили до десяти богословов). Иерархия не предполагает серьезных отличий в одежде и внешнем виде, однако те духовные лица, кто является сейедами (то есть возводят свою родословную к Пророку), носят черные чалмы, остальные — белые.

Складывание иерархии духовенства началось еще в сефевидский период, когда иснаашаритский (двунадесятнический) ислам стал государственной религией, однако долгое время иерархия духовного сословия формировалась по неформальным правилам, а принимаемые влиятельными богословами титулы имели скорее почетный и индивидуальный характер. В середине XIX века наиболее авторитетные муджтахиды, начиная с ученого Муртазы Ансари (1781–1864), стали принимать титул марджа' ат-таклид, который стал высшим званием в духовной иерархии. По неформальному правилу, такой богослов должен составить трактат (рисалат) по вопросу конкретного применения норм шариата, а титул по-прежнему присваивается в основном правоведам — знатокам фикха. Иногда выделяли марджа' ат-таклид аль-мутлак — наиболее «совершенных» марджа'.

Тогда же, в XIX веке, распространилось изначально суннитское звание ходжат-оль-эслам, которое первоначально носили ученые высшего ранга, но в XX веке оно стало присваиваться богословам среднего звена — всем выпускникам духовных училищ (хавза), закончившим даже начальную ступень исламского образования и не имеющим права иджтихада. После исламской революции 1979 года получило распространение звание ходжат-оль-ислам валь-мослемин, которое означает несколько более старшую позицию среди таких лиц, однако никаких особенных привилегий оно не дает и используется, скорее, как расширительное написание того же титула.

В XX веке для обозначения наиболее авторитетных муджтахидов получило распространение звание аятоллы. По мере централизации богословской подготовки и оформления города Кум как центра имамитского образования количество носителей титула аятоллы выросло, что потребовало введения дополнительной иерархии. В частности, появилось звание великий аятолла (аятолла оль' узма), которое ныне практически синонимично марджа’ ат-таклид. Первым его носил Мохаммад Хусейн Боруджерди (1875–1961), который с 1947 года был единственным марджа’ ат-таклид в имамитской общине. Носителями этого звания также были Абу аль-Касим аль-Хои (ум. 1991) и Хусайн Али Мунтазири. К моменту революционных событий 1978–1979 годов в Иране насчитывалось порядка 30 носителей титула аятолла.

После победы в Иране исламской революции в 1979 году один из ее лидеров, аятолла Рухолла Хомейни, принявший должность рахбар-е-энкелаб (лидер революции), получил исключительные полномочия в управлении государством и духовной иерархией и вопреки сложившейся традиции взял на себя полномочия присваивать и лишать духовных званий, в первую очередь — ходжат-оль-эслам. Его преемник — Али Хаменеи — носил более скромное звание ходжат-оль-эслам, и, несмотря на то что он был официально произведен в аятоллы, ему не удалось добиться безоговорочного признания себя марджа' ат-таклид, особенно среди имамитов за пределами Ирана, чего требовала первоначальная редакция Конституции. Поправки, внесенные в нее в 1989-м, исключили это условие для кандидатов в рахбар-е-энкелаб. В начале XXI века наиболее авторитетные носители звания марджа' ат-таклид располагались за пределами Ирана, в частности в Неджефе и Кербеле (Ирак).

Отличие аятоллы от имама

В Иране распространен шиитский ислам имамитского толка, основное отличие которого лежит в трактовке природы верховной власти (имамата). Имамат, сочетающий в себе светскую и духовную власть, был провозглашен божественным установлением, не зависящим от воли людей. Верующие имамиты признают 12 имамов из рода Али ибн Аби Талиба (отсюда еще одно название — иснаашариты, или двунадесятники), которые передавали власть от отца к сыну путем ясного указания (насс) предшествующего имама. Последний имам — Мухаммад ибн аль-Хасан — исчез («скрылся») в 874 году вскоре после смерти отца, и верующие ожидают возвращения скрытого имама как махди (спасителя). На период «сокрытия» имама руководителем общины верующих становится авторитетный муджтахид, признанный своими коллегами. Ему обязаны подражать верующие-миряне, не имеющие права иджтихада.

После победы в Иране исламской революции в 1979 году ее лидер аятолла Хомейни сформулировал доктрину велаят-е-факих, которая предполагала, что до возвращения скрытого имама главой государства — рахбаром — должен быть наиболее влиятельный факих — шиитский богослов и законовед, который будет осуществлять справедливое управление. Это зафиксировано в ст. 5 Конституции Ирана, по которой рахбар считается полномочным представителем или наместником (вали-е амр) 12-го имама Мухаммада ибн аль-Хасана. Но эта теория противоречила шиитскому догмату о невозможности справедливого правления до прихода махди и не нашла полного и безоговорочного признания среди духовных авторитетов Ирана.

При этом аятолла Хомейни благодаря своему исключительному положению в системе государственной власти постреволюционного Ирана иногда носил почетные титулы наместника имама (на'иб ал-эмам) и даже имама (перс. — эмам). До него так иногда называли авторитетного ливанского богослова Мусу Садра, который исчез при невыясненных обстоятельствах в 1978 году во время путешествия в Ливию. Тем не менее аятолла или другое лицо в шиитской духовной иерархии имамом быть не может.

Требования к присвоению титула аятоллы

Долгое время присвоение титула регулировалось неписаными нормами и носило неформальный характер, при этом, начиная с середины XX века, носителей титула стало много и его значение несколько девальвировалось. После исламской революции 1979 года и систематизации подготовки в исламских семинариях требования несколько формализовались и политизировались (в частности, в вопросах отношения к принципу велаят-е-факих). В традиционных училищах-хаузах, как правило, изучаются фикх (право), усуль аль-фикх (принципы права), Коран, хадисы, арабский синтаксис и морфология, риторика, логика, гнозис ('ирфан) и другие дисциплины, при этом обучение организовано по трем ступеням. Финальная ступень предполагает написание трактата по фикху или усуль аль-фикх и передачу его наставнику-муджтахиду, который в случае успешной валидации выдает воспитаннику иджазу — свидетельство о праве на иджтихад.

Роль аятоллы в общине и его обязанности

Аятолла — это влиятельный ученый-правовед, который выносит суждения (фетвы) по тем или иным вопросам исламского права (фикха) на основе четырех источников — Корана, Сунны, иджмы (консенсусные суждения марджа') и разума. Фетвы являются обязательными для последователей и младших духовных деятелей. Он получает религиозные подати (хумс) от последователей. В послереволюционном Иране носители этого титула занимали высокопоставленные должности, выступали распорядителями религиозных, социальных и благотворительных фондов.

После вторжения сил американской коалиции в Ирак в 2003 году шиитское духовенство взяло на себя множество функций по управлению городами Кут, а также священными для имамитов Неджефом и Кербелой. Великий аятолла аль-Систани, глава хаузы в Неджефе, стал самым важным публичным лицом в шиитской общине страны.

Режим аятолл: как устроена политическая система Ирана

Благодаря особенностям политического строя, сочетающего теократические и республиканские порядки, иранскую политическую систему иногда называют «режимом аятолл» или «муллократией». После революции число лиц с духовным званием выросло с 20 тыс. до 350 тыс., при этом они стали занимать посты практически на всех уровнях государственной власти, а также в силовых структурах, а свидетельства о праве иджтихада стали обязательными для занятия ряда бюрократических позиций. По Конституции муджтахиды занимают посты рахбара (верховного лидера), главы судебной власти, шесть из 12 мест в Совете стражей, должность министра разведки и все 88 членов Совета экспертов.

Тем не менее отношения высшего духовенства, базирующегося в городе Кум, с Тегераном нельзя назвать бесконфликтными. В то время как Хомейни и его сторонники выступали за принцип велаят-е-факих, взгляды на участие в политической жизни и государственном управлении других духовных лидеров, в первую очередь великих аятолл, существенно расходились с официальной доктриной. В свою очередь, новые власти создали специальный суд для духовных лиц и начали оказывать давление на несогласных с ними духовных лидеров, таких как великие аятоллы Шариатмадари, Роухани и Куми. В частности, в 1989 году великий аятолла Монтазери резко возражал против признания преемника Хомейни — Али Хаменеи — великим аятоллой, называя это профанацией титула, за что около пяти лет провел под домашним арестом. Впоследствии он активно поддержал протестующих в ходе так называемой Зеленой революции 2009 года. Кроме того, Али Хаменеи начал вмешиваться в кадровую политику духовных семинарий в Куме, назначая в руководящие советы своих сторонников. В то же время ряд авторитетных аятолл предпочитали воздерживаться от участия в политике.

Аятоллы Ирана: список наиболее известных

• Мирза Мухаммад Хоссейн Наини (1869–1936) — самый известный теоретик Конституционной революции в Персии (1905–1911), выступавший за ограничение власти правителей Каджарской династии;
• Алламе Мухаммад Табатабаи (1892–1981) — шиитский богослов и философ, автор авторитетного 26-томного тафсира (толкования Корана) «аль-Мизан», его имя носит крупнейший в Иране научно-исследовательский университет в области гуманитарных и общественных наук;
• Муртаза Мутаххари (1920–1979) — влиятельный богослов и философ, один из теоретиков и идейных вдохновителей исламской революции;
• Мохаммад Казым Шариатмадари (1906–1986) — выходец из азербайджанской семьи, один из самых влиятельных великих аятолл в последние годы правления династии Пехлеви в Иране, отличался умеренными взглядами, был критиком концепции велаят-е-факих, последние годы жизни провел под домашним арестом;
• Рухолла Хомейни (1902–1989) — теоретик и лидер исламской революции в Иране, разработчик концепции велаят-е-факих, первый верховный правитель (рахбар) с 1979-го вплоть до своей смерти;
• Махмуд Талегани (1911–1979) — богослов, один из лидеров оппозиционного шахскому режиму «Движения за свободу Ирана», сподвижник Рухоллы Хомейни в годы исламской революции, возглавлял Исламский революционный совет, первый пятничный имам Тегерана после победы революции;
• Аболь-Касем Кашани (ум. 1962) — идеолог иранского национализма антикапиталистической и антибританской направленности, один из организаторов движения за национализацию нефтяной промышленности в 1950-х годах;
• Абу аль-Касим аль-Хо'и (1899–1992) — уроженец иранского Западного Азербайджана, великий аятолла и марджа' ат-таклид из Неджефа (Ирак), выступал против участия духовенства в политике, критиковал принцип велаят-е-факих и воздерживался от поддержки Ирана во время ирано-иракской войны (1980–1988), но после шиитского восстания в Ираке был арестован режимом Саддама Хусейна и помещен под домашний арест;
• Хосейн Али Монтазери (1922–2009) — один из самых влиятельных великих аятолл в постреволюционном Иране, один из авторов Конституции Исламской Республики, некоторое время считался вероятным преемником Хомейни, однако в связи с умеренными взглядами и критикой массовых казней заключенных в 1988 году перешел в оппозицию к режиму;
• Али Хусайни Систани (р. 1930) — уроженец Мешхеда, влиятельный марджа' ат-таклид (с 1960-х), ученик Алламе Табатабаи, воспитанник и преемник аятоллы Хо'и, глава престижной хаузы (семинарии) в Неджефе, играет значительную политическую роль в Ираке после американского вторжения в 2003 году, сторонник «квиетистского» течения, осуждающего вмешательство религиозных деятелей в политическую жизнь;
• Али Хаменеи (1939–2026) — президент (1981–1989) и верховный правитель (рахбар) Ирана (1989–2026), преемник Рухоллы Хомейни. Возведен в звание аятоллы после избрания рахбаром, но не смог добиться признания марджа' ат-таклид (несмотря на попытки в 1994-м). Погиб в 2026 году в ходе вторжения США и Израиля в Иран.